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列子
卷第一 天瑞篇
子列子居鄭圃，四十年人無識者．國君卿大夫視之，猶眾庶也．國不足，將嫁於衛．弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人．吾側聞均A試以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化．生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，無時不生，無時不化．陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復．往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮．
《黃帝書》曰：『谷神不死，是謂玄牝．玄牝之門，是謂天地之根．綿綿若存，用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力，自消自息．謂之生化形色智力消息者，非也．
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地．夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也．氣形質具而未相離，故曰渾淪．渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也．視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也．易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九．九變者，究也；乃復變而陘@．一者，形變之始也．清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生．」
子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用．故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜．然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通．何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色妝狾滫拊矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也．能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香．無知也，無能也，而無不知也，而無不能也．」
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與憚齒茈撕薔穸撕薯漱]．此過養乎？此過歡乎？」種有幾：得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣．生於陵屯，則為陵舄．陵舄得鬱栖，則為烏足．烏足之根為蠐]，其葉為胡蝶．胡蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇．鴝掇千日，化而為鳥，其名曰乾餘骨．乾餘骨之沫為斯彌．斯彌為食醯頤輅．食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也．鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂]，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猿也，魚卵之為蟲．亶爰之獸自孕而生曰類．河澤之鳥視而生曰鶂．純雌其名大腰，純雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑．厥昭生乎濕．醯雞生乎酒．羊奚比乎不筍．久竹生青寧，青寧生程，程生馬，言秅H．人久入於機．萬物皆出於機，皆入於機．」
《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有．」形，必終者也；天地終乎？與我偕終．終進乎？不知也．道終乎本無始，進乎誘ㄓ[．有生則復於不生，有形則復於無形．不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也．生者，理之必終者也．終者不得不終，亦如生者之不得不生．而欲恆其生，畫其終，惑於數也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．屬天清而散，屬地濁而聚．精神離形，各歸其真；故謂之鬼．鬼，歸也，歸其真宅．黃帝曰：『精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？』
人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也．其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉．其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉．雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣．其在死亡也，則之於息焉，反其極矣．
孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌．孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴．而吾得為人，是一樂也．男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也．人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也．貧者士之常也，死者人妓蚺]，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也．」
林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進．孔子適衛，望之於野．顧蚹怳l曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行．逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟．子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競食，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為~．少不勤行，長不競時，故能壽若此．老無妻子，死期將至，故能樂若此．子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡．子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反．故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣．吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子．夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也．」
子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息．」仲尼曰：「生無所息．」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如]，則知所息矣．」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「賜！汝知之矣．人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，憚齒漱妙坐]．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者謂死人為歸人．夫言死人為歸人，則生人為行人矣．行而不壇k，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣．又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士．此二者，胥失者也．而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去．」
或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也．」子列子曰：「非其名]，莫如靜，莫如虛．靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣．事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也．」
粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此．成於此者咿顝慼D損盈成虧，隨世隨死．往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧．亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也．間不可覺，俟至後知．」
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣．若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中圻野耀者；只使墜，亦不能有所中傷．」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊．若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜．長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，楞B也，四時也，此積氣之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也．知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中妊怚赤怴D難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣．憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是．天地不得不壞，則會歸於壞．遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬．壞與不壞，吾所不能黎]．雖然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來．壞與不壞，吾何容心哉？」
舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地妝e和也．性命非汝有，是天地之委順也．孫子非汝有，是天地之委蛻也．故行不知所往，處不知所持，食不知所以．天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術．國氏告之曰：「吾善為盜．始吾為盜也．一年